سفاک حقیقت اور بے حسی کا میلہ: ایمان کے چوتھے درجے کی بازگشت

ہم ایک بدلتے ہوئے منظرنامے سے گزر رہے ہیں، منظرنامہ در منظرنامہ، ایک خوفناک فلم کی مانند مگر یہ کوئی افسانہ نہیں۔ یہ حقیقت ہے، دوپہر کی دھوپ کی طرح دوپہر کی دھوپ کی طرح روشن اور دوپہر کی دھوپ کی طرح چمکدار۔ پاکستان اور افغانستان کے درمیان کشیدگی ابلتی اور کھولتی ہے۔ دنیا کا خود ساختہ ڈان اسرائیل، اپنے وفادار سرپرست امریکہ کے ساتھ۔ ایران پر ایسا حملہ کرچکا ہے جو اتنا وحشی، اخلاقیات اور ضمیر سے اتنا خالی ہے کہ چنگیز خان بھی شرمندگی سے سر جھکا لے۔ ماضی میں، ایسے زمین ہلا دینے والے واقعات کرہ ارضی کی آبادی کو جھنجھوڑ کر رکھ دیتے تھے۔ نیند بھاگ جاتی تھی اور خوابوں کی جگہ ڈراؤنے خیال لے لیتے تھے۔ مگر آج؟ آج دنیا بہری، بے عقل اور اندھی نظر آتی ہے۔ اگر کہیں کوئی عقل باقی بچی ہے تو براہِ کرم اسے حساب میں شامل کر لیں۔ کیونکہ جہاں ہم کھڑے ہیں، وہاں سے کتابیں تو کیا، کتب خانے خالی نظر آتے ہیں کہ کوئی ریفرینس اور حوالہ پیش کر سکیں۔

190 سے زائد ممالک پر مشتمل اس دنیا کا ردِ عمل اور تعامل کہیں بے حسی کے دلدلی پانیوں میں ڈوب گیا ہے۔ اخبار خاموش، ریڈیو بے آواز، ٹیلی ویژن خالی نظریں جمائے، سوشل میڈیا بلیوں کی ویڈیوز اور کھانوں کی ترکیبوں کا وہی پرانا تماشا، جس میں کبھی کبھار کوئی بظاہر مقدس مگر ریاکارانہ ہیش ٹیگ ناشتے سے پہلے غائب ہو جاتا ہے۔ ان خوفناک حملوں کے ناظرین عالمی شہریوں کی طرف سے کوئی قابلِ ذکر جواب سامنے نہیں آیا۔ جہاں تک عملی اقدام کا تعلق ہے یا سفارتی غصے کی معمولی رسمی کارروائی کا آئیں، خود کو شرمندہ نہ کریں۔ اس کے بجائے، ہمیں ایسے پریس ریلیز اور اعلانات پیش کیے جا رہے ہیں جو اتنے کھوکھلے ہیں کہ کسی ایسی کلاس میں حاضری لگانے جیسے لگتے ہیں جہاں کوئی طالبعلم حقیقی معنوں میں موجود نہ ہو۔ الفاظ کاغذ پر ایسے جمع ہوتے ہیں جیسے فراموش شدہ فرنیچر پر گرد جمتی ہے۔ عالمی برادری بشمول مسلم ممالک بیانات کچھ یوں ہیں ”ہم تحمل کا مطالبہ کرتے ہیں۔“ ”ہم کشیدگی میں کمی کے لیے کہتے ہیں۔“ ”ہم تشویش کا اظہار کرتے ہیں۔“ یہ مکالمہ اتنا گھسا پٹا ہے کہ اس میں سوراخ ہو گئے ہیں۔ ہم مہذب، جمہوری یورپی معاشروں سے توقع کر رہے تھے۔ کچھ بھی، کچھ بھی تو۔ شاید کوئی حوصلہ، کردار کی طاقت یا ہمت، ضمیر کی کوئی آہٹ مگر وہ ایسا برتاؤ کر رہے ہیں گویا ایران پر حملہ محض گولیوں کی ٹیسٹنگ کی ایک مشق ہے۔ کسی ایسی فائرنگ رینج پر معمول کی ڈرل جہاں نشانے اتفاقاً انسان ہیں۔ سرگوشیاں ہیں ”دیکھنے والی کوئی بات نہیں، آگے بڑھیں۔“ اور چیمپئنز؟ اوہ، انسانی حقوق کے چیمپئنز، جمہوریت کے علمبردار، نوبل انعام یافتہ اپنے چمکتے تمغوں سمیت وہ کہاں ہیں؟ وہ کسی خواب خرگوش میں محو نظر آتے ہیں، نرم و ملائم اور خوشگوار غفلت میں ڈوبے۔ اگر بیدار ہیں تو ان کے کانوں میں ہیڈفونز جمے ہیں، آنکھوں پر سیاہ عینکیں اور ہونٹ، لگتا ہے کسی نے انہیں سفارتی سہولت کے باریک ترین دھاگے سے سی دیا ہے۔

آئیں اب اپنی نگاہ دوسری طرف موڑیں۔ اُس طرف جہاں وہ ہیں جو اپنی شماریاتی کتابوں میں، اپنی قومی کھاتوں میں، بین الاقوامی ڈیٹا بیس کے ”مسلم آبادی“ کالم میں اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں۔ اور ان میں جو اثر و رسوخ رکھتے ہیں۔ وزن دار لوگ، جو حقیقت میں کچھ کر سکتے ہیں۔ وہ حملہ آوروں کے خاموش، کھلے اتحادی بنے کھڑے ہیں۔ وہ بولتے نہیں، کیونکہ بولنے سے شاید آرام دہ انتظام بگڑ جائے۔ وہ حرکت نہیں کرتے، کیونکہ حرکت سے شاید اقتدار کے تخت ہل جائے۔ اور جو براہِ راست بول نہیں سکتے؟ وہ جو کناروں پر ہیں، جن کی آوازیں شاید امّت کا درد و کرب لے کر اُٹھ سکتی تھیں؟ انہوں نے خود کو یقین دلا لیا ہے کہ بہر حال ان کی آوازیں بیکار ہیں۔ چنانچہ خاموشی بڑھتی جاتی ہے۔ میزان کامل توازن حاصل کر لیتا ہے۔ وہ توازن جو قبرستانوں میں پایا جاتا ہے، جہاں کچھ حرکت نہیں کرتا کیونکہ کچھ زندہ نہیں۔ جن ممالک پر حملہ ہوا، وہ طویل مصائب جھیلنے کے لیے چھوڑ دیے گئے، ان کے زخم کھلے ہیں، ان کی پکار ان کمروں میں گونجتی ہے جہاں کوئی سننے والا نہیں۔

یہاں ہمیں کچھ دلچسپ چیز ملتی ہے۔ ایک فلسفیانہ ڈھانچہ جو اس تاریکی کو دردناک وضاحت سے روشن کرتا ہے۔ پرانے وقتوں میں وسط ایشیائی خطے میں، مقامی عقائد کے مطابق، ایمان کی چار قسمیں تھیں، ایمان کے چار درجے جو برائی کے ساتھ انسان کے تعلق کی وضاحت کرتے تھے۔ پہلا درجہ: اہرمنی طاغوت۔ شیطانی جابر سے زورِ بازو سے مخالفت۔ تلوار اٹھتی ہے، جسم مزاحمت کرتا ہے، حقانی مقصد میں خون بہتا ہے۔ دوسرا درجہ: قول و قلم سے مخالفت۔ زبان سچ بولتی ہے طاقت کے سامنے، تحریر ضمیر کا ہتھیار بنتی ہے۔ تیسرا درجہ: ضمیر کے دروں میں برے کو برا جاننا۔ چاہے عمل ممکن نہ ہو، چاہے زبان گنگ ہو جائے۔ دل جانتا ہے، روح کانپ اٹھتی ہے، اندرونی قطب نما سمت دکھاتا ہے۔ چوتھا درجہ: اور یہاں دلچسپ درجہ آتا ہے۔ تحفظِ خویش کی خاطر، یزدانی علمبرداروں پر تنقید۔ وہ جو حق کا جھنڈا اٹھائے ہوئے ہیں۔ جی ہاں، آپ نے صحیح پڑھا۔ چوتھا درجہ، اس قدیم درجہ بندی میں، خود کو بچانے کے لیے انہی پر حملہ کرنا شامل ہے جو راست بازی کے لیے کھڑے ہیں۔

یہ مرحلہ کتنا دلچسپ، کتنی خوفناک طور پر متعلقہ ہو جاتا ہے جب ہم اسے اپنے موجودہ لمحے کی زبان میں ڈھالتے ہیں۔ ہم اپنی آنکھوں کے سامنے ایمان کے چوتھے درجے کا عملی مظاہرہ دیکھ رہے ہیں۔ اور یہ دیکھنے والی چیز ہے۔ ذرا اس تمثیل پر غور کریں : آپ گلی میں ایک پولیس والے کو کسی بے گناہ آدمی کو مارتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ ایمان کا پہلا درجہ تقاضا کرتا ہے کہ آپ جسمانی طور پر مداخلت کریں، کہ آپ اپنا جسم ڈنڈے اور مظلوم کے درمیان کر دیں۔ دوسرا درجہ چاہتا ہے کہ آپ بحث کریں، کہ آپ آواز بلند کریں، کہ آپ بے بس کا دفاع کریں الفاظ سے۔ تیسرا درجہ، کم از کم قابل قبول حد، اصرار کرتا ہے کہ کم از کم آپ کو تکلیف ہو، کہ آپ کا ضمیر اس غلطی کو رجسٹر کرے، کہ آپ مار پیٹ کی تعریف نہ کریں۔ ہم نے ان تینوں کے بارے میں سنا ہے۔ ہمیں بتایا گیا ہے کہ تیسرا درجہ، چاہے کمزور ہی سہی، کچھ نہ کچھ اہمیت رکھتا ہے۔ انسانیت کا کوئی نہ کوئی ٹکڑا اس سے چمٹا ہوا ہے۔ مگر اب، قارئینِ محترم، ہم چوتھے درجے سے دوچار ہیں۔ وہی جو آج کل ہر اسکرین پر اور ہر بیان میں ہمارے ارد گرد چل رہا ہے۔ اس منظر نامے میں، جب مار پیٹ جاری ہے، ہمارے چوتھے درجے کے وفادار آگے بڑھتے ہیں اور اعلان کرتے ہیں : ”اے بیوقوف آدمی! تو بھاگا کیوں نہیں؟ دوڑ کر کیوں نہیں گیا؟ جب تجھے معلوم تھا کہ پولیس والے ظالم ہیں، جب تجھے ان کی بربریت کا پتہ تھا، تو نے انہیں موقع کیوں دیا؟ تجھے یہ سزا ملی، اے احمق۔ تو کمزور ہے، اور یہ مار پیٹ تیرے خلاف بہترین کارروائی ہے۔ اگر تو تھوڑا سا بھی ہوشیار ہوتا، اگر تو بہتر طور پر چھپ جاتا، اگر تو سامنے ہی نہ ہوتا۔ تو کچھ نہ ہوتا“ ۔

سچ میں، قارئینِ محترم، آج موجودہ حالات اور ایران پر حملہ کے تناظر میں کیا ہم اپنے اردگرد ایمان کی اس سطح کو ہر جگہ نہیں دیکھ رہے؟ کوئی بھی نیوز چینل کھولیں۔ کوئی بھی اخبار پڑھیں۔ کوئی بھی سوشل میڈیا فیڈ دیکھیں۔ یہ آواز ناقابلِ انکار ہے : ”ایران کو اشتعال نہیں دلانا چاہیے تھا۔“ ”ایرانی اپنے لیے مسائل کیوں بنا رہے ہیں اگر حملہ نہیں چاہتے؟“ آخر ایران فلسطین کی حمایت کیوں کرتا ہے ”“ ایرانی وہ خود اس کے مستحق ہیں۔ ”“ پاکستان کو معیشت کی خاطر نیوٹرل رہنا چاہیے۔ ”“ متاثرین کو زیادہ سفارتی ہونا چاہیے تھا۔ ”“ ایرانی جب جانتے تھے کہ امریکہ طاقتور ہے۔ اور کیا توقع تھی اسرائیل اور امریکہ سے؟ ”اگر آپ کو یہ نظر نہیں آتا، تو دوبارہ دیکھیں۔ آنکھیں مل کر، نظر درست کر کے، ایک بار پھر غور کریں۔ چوتھا درجہ چھپا نہیں ہے۔ یہ اسٹیج کے مرکز میں ہے، ہاتھ میں مائیکروفون، اپنی عملیت پسندی اور حقیقت پسندی کے ایوارڈ وصول کر رہا ہے۔ اس چوتھے درجے کو تباہ کن بنانے والی چیز محض اس کی بزدلی نہیں ہے۔ اگرچہ بزدلی کا بھی بڑا کردار ہے۔ نہیں، اصل خوفناکی اخلاقی قدروں کے الٹ جانے میں ہے۔ برائی قابلِ فہم ہو جاتی ہے۔ ظالم معقول نظر آنے لگتا ہے۔ شکار خود ذمہ دار ٹھہرتا ہے۔ حق کے علمبردار۔ وہ جو مزاحمت کرتے ہیں، جو جھکنے سے انکار کرتے ہیں، جو عزت پر اصرار کرتے ہیں۔ ان لوگوں کی تنقید کا نشانہ بنتے ہیں جو دعویٰ کرتے ہیں کہ ان کا ایمان ایک ہے۔ یہ ایسا ہے جیسے کوئی گھر جلتا دیکھ کر ہم آگ کے شعلوں کو ان کے ایندھن کے ناقص انتخاب پر لیکچر دیں۔ یا کسی ڈوبتے ہوئے شخص کو دیکھ کر کنارے پر کھڑے ہو کر تیراک کو پانی میں اترنے پر برا بھلا کہیں۔ چوتھے درجے کے وفاداروں نے تحفظِ خویش کو فن کی بلندی تک پہنچا دیا ہے۔ انہوں نے الزام تراشی کے گرائمر کو مکمل کر لیا ہے۔ انہوں نے سیکھ لیا ہے کہ کسی بھی تنازع میں سب سے محفوظ پوزیشن جارح کے ساتھ ہوتی ہے، یا کم از کم شکار سے اتنی دور کہ اس کا چھڑکا ہوا خون ان کے کپڑوں کو نہ چھو سکے۔ اور پھر بھی۔ اور یہ سب سے ظالمانہ ستم ہے۔ وہ اسے ایمان کا نام دیتے ہیں۔ وہ اسے ایماں کہتے ہیں۔ وہ اپنی خاموشی کو حکمت کے لباس میں لپیٹتے ہیں، اپنی ملی بھگت کو عملیت پسندی کے بیانیے میں، اپنے اخلاقی انحطاط کو حقیقت پسندی کی لغت میں۔

وسطی ایشیا کے قدیم دانشور، اگر آج زندہ ہوتے، تو اپنی درجہ بندی کے اس عصرِ حاضر کے اطلاق پر کیا رائے دیتے؟ کیا وہ ہنستے یا روتے؟ کیا وہ اپنے چوتھے درجے کو پہچانتے، یا اس جدید شکل کو دیکھ کر پیچھے ہٹ جاتے؟ اندازہ ہے کہ وہ یہ دیکھ کر شاید خوف زدہ ہو جاتے کہ ان کے وضاحتی زمرے کس طرح لازمی اصولوں میں تبدیل ہو گئے ہیں۔ انہوں نے چوتھے درجے کو ایک انسانی رجحان کے طور پر پہچانا، ایک کمزوری جسے تسلیم کرنا اور ممکنہ طور پر اس پر قابو پانا تھا۔ ان کا مقصد یہ نہیں تھا کہ اسے ایک آئیڈیل بنا دیا جائے، ایک معیار جسے حاصل کیا جائے، ایک پیمانہ جس پر ایمان والوں کو کھرا اترنا چاہیے۔ مگر ہم یہاں ہیں، 2026 ء میں، چوتھے درجے کو مسلمانوں کے مصائب پر مسلمانوں کے ردِ عمل کا غالب انداز بنتے دیکھ رہے ہیں۔ ہم علمبرداروں پر تنقید کرنے کے ماہر بن گئے ہیں جبکہ ظالم اپنی تلواریں تیز کر رہے ہیں۔ ہم نے یک جہتی پر تحفظِ خویش کو ترجیح دی، اجتماعی عزت پر انفرادی سلامتی کو، نبوی ضمیر پر عملی حساب کتاب کو۔ اہرمنی طاغوت کو بے حد مسرت ہو گی۔ اس سے بڑی آسان فتح اور کیا ہو گی کہ مقتولین کے اپنے رشتہ دار ہی ان کے ناقد بن جائیں؟ اس سے میٹھی کامرانی اور کیا ہو گی کہ مظلوم مظلوم کو ملامت کرتا رہے اور ظالم آرام سے بیٹھا اپنا کام ہوتا دیکھتا رہے، اس کا کام دوسرے کر رہے ہوں؟

اگر ہمارے پاس کوئی عقل باقی بچی ہے، اگر شروع میں پوچھا گیا سوال محض بیان بازی نہیں تھا تو شاید ہم کوئی مختلف راستہ اختیار کر سکتے ہیں۔ شاید ہم پہلے درجے کی تمنا کر سکتے ہیں، چاہے وہ کتنا ہی دور کیوں نہ لگے۔ یا دوسرے کی، چاہے کتنا ہی مشکل ہو۔ یا کم از کم تیسرے کی کہ ضمیر کے دروں میں برائی کو برائی کہنے کی صلاحیت برقرار رہے، بغیر کسی شرط کے، بغیر کسی عذر کے، بغیر الزام تراشی کے۔ چوتھا درجہ، خواہ اس کا نسب نامہ کتنا ہی قدیم ہو، خواہ آج اس کا کتنا ہی غلبہ ہو، منزل نہیں ہے۔ یہ ایک انتباہ ہے۔ یہ ایک نشان ہے جو بتاتا ہے کہ ایمان کہاں اپنی ضد میں تبدیل ہونا شروع ہوتا ہے، کہ مذہب کہاں مظلوم کی تلوار کی بجائے آرام طلب لوگوں کی ڈھال بن جاتا ہے۔ علمبرداروں پر تنقید کرنا جبکہ جھنڈے گر رہے ہوں، یہ حکمت نہیں ہے۔ یہ ایمان کا بھوت ہے، ضمیر کے کھنڈرات میں سرگرداں۔ جب ان حملوں کی گرد اُڑ جائے گی، جب بم گرنا بند ہو جائیں گے اور پریس ریلیز اپنی تشویش کی لغت ختم کر چکی ہوں گی، جب دنیا اگلے بحران اور اس کے بعد والے کی طرف بڑھ جائے گی۔ سوال باقی رہے گا۔ ہم نے کیا کیا؟ ہم نے کیا کہا؟ ہم نے کیا محسوس کیا؟ چوتھے درجے کے وفاداروں کے پاس جواب تیار ہوں گے۔ وہ عملیت پسندی کی باتیں کریں گے، حقیقت پسندی کی، مشکل وقتوں میں مشکل فیصلوں کی۔ وہ اپنے احتیاط سے تیار کردہ بیانات پیش کریں گے، اپنی بالکل متوازن مذمتیں، دونوں فریقوں کو شاندار غیرجانبداری سے تنقید کا نشانہ بنانے کے ثبوت۔ مگر خون یاد رکھے گا، ملبہ یاد رکھے گا، یتیم یاد رکھیں گے اور تاریخ، وہ سخت اور بے معاف جج یاد رکھے گی کہ ہم نے ایمان کا کون سا درجہ چنا۔ دانش مندی سے انتخاب کیجیے چوتھا درجہ ہمیشہ ایک آپشن ہوتا ہے، ہمیشہ رہا ہے۔ سوال یہ ہے کہ کیا ہمارے پاس کوئی عقل باقی بچی ہے کہ اس کے علاوہ کوئی اور راستہ چن سکیں۔